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242则引文
60位哲人
16个主题

共 242 则

60 位哲人 · 242 则引文

未知生,焉知死。
孔子《论语 · 先进》
朝闻道,夕死可矣。
孔子《论语 · 里仁》
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
孔子《论语 · 卫灵公》
死生,命也;其有夜旦之常,天也。
庄子《庄子 · 大宗师》
夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
庄子《庄子 · 大宗师》
死之与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?
列子《列子 · 天瑞》
存,吾顺事;殁,吾宁也。
张载《西铭》
生者为过客,死者为归人。天地一逆旅,同悲万古尘。
李白《拟古十二首》其九
死亡与我们无关:我们活着的时候,死亡还没有来;死亡来临的时候,我们已经不在了。
伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》
哲学家的全部生命,就是一场对死亡的沉思练习。
西塞罗《图斯库卢姆辩论集》卷一
你随时都可能离开此生;那就让这决定你的每一个行为和念头。
马可·奥勒留《沉思录》卷二
自由人很少想到死,他的智慧是对生的沉思,而不是对死的沉思。
斯宾诺莎《伦理学》第四部分命题六十七
死亡不是生命中的事件:我们并不活着去经历死亡。
维特根斯坦《逻辑哲学论》6.4311
真正严肃的哲学问题只有一个,那就是自杀。
加缪《西西弗神话》开篇
吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
孔子《论语 · 为政》
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
孟子《孟子 · 滕文公下》
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。
庄子《庄子 · 养生主》
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
庄子《庄子 · 逍遥游》
自由不是靠满足欲望得来的,而是靠消除欲望得来的。
爱比克泰德《语录》
不要要求事情如你所愿地发生,而愿它们如其所是地发生,你就会顺遂。
爱比克泰德《手册》第八节
凡是仅仅由其本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西,就叫做自由。
斯宾诺莎《伦理学》第一部分界说七
自由是人之为人的唯一原初权利。
康德《道德形而上学 · 法权论》
一个人知道自己为什么而活,就可以忍受任何一种生活。
尼采《偶像的黄昏》
人注定是自由的:一旦被抛入这个世界,他就要为自己所做的一切负责。
萨特《存在主义是一种人道主义》
现代人摆脱了旧的外在束缚,却又陷入新的孤独与不安,于是倾向于逃避自由。
弗洛姆《逃避自由》
心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?
王阳明《传习录》上卷
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
孔子《论语 · 学而》
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
孔子《论语 · 述而》
贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
孔子《论语 · 雍也》
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
老子《道德经》第四十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。
老子《道德经》第十二章
知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧。
庄子《庄子 · 让王》
采菊东篱下,悠然见南山。
陶渊明《饮酒》其五
倚南窗以寄傲,审容膝之易安。
陶渊明《归去来兮辞》
人间有味是清欢。
苏轼《浣溪沙 · 细雨斜风作晓寒》
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。
苏轼《前赤壁赋》
幸福是灵魂合乎德性的活动;一只燕子造不成春天,一天或短促的时间也造不成幸福。
亚里士多德《尼各马可伦理学》卷一
不要因为渴望你没有的东西,而毁掉你已有的东西;记住,你现在拥有的,曾经也只是你盼望过的。
伊壁鸠鲁《梵蒂冈格言》第三十五条
穷人不是拥有太少的人,而是欲求更多的人。
塞涅卡《致卢西里乌斯书信集》第二节
人生在痛苦与无聊之间像钟摆一样来回摆动。
叔本华《作为意志和表象的世界》第四卷
幸福的秘诀是:让你的兴趣尽可能广泛,对人和物的反应尽可能友善。
罗素《幸福之路》
我的幸福公式:一个是,一个不,一条直线,一个目标。
尼采《瞧,这个人》
幸福是人找到了「人之存在」这一问题的答案的标志。
弗洛姆《爱的艺术》
知之为知之,不知为不知,是知也。
孔子《论语 · 为政》
学而不思则罔,思而不学则殆。
孔子《论语 · 为政》
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。
庄子《庄子 · 养生主》
井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。
庄子《庄子 · 秋水》
知人者智,自知者明。
老子《道德经》第三十三章
尽信书,则不如无书。
孟子《孟子 · 尽心下》
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
荀子《荀子 · 劝学》
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
荀子《荀子 · 劝学》
世异则事异,事异则备变。
韩非《韩非子 · 五蠹》
从来如此,便对么?
鲁迅《狂人日记》
大胆的假设,小心的求证。
胡适题赠治学方法的八字箴言
有几分证据,说几分话。
胡适《治学方法》
我唯一知道的,就是我一无所知。
苏格拉底柏拉图《申辩篇》所记其自白
未经省察的人生,是不值得过的。
苏格拉底柏拉图《申辩篇》38a
求知是人的本性。
亚里士多德《形而上学》开篇第一句
知识本身就是力量。
弗朗西斯·培根《沉思录》(Meditationes Sacrae,1597)
我思故我在。
笛卡尔《谈谈方法》第四部分
人是一根会思想的芦苇……人的全部尊严都在于思想。
帕斯卡《思想录》第 200 节
心有其理,理性对之一无所知。
帕斯卡《思想录》第 277 节
理性是、而且只能是激情的奴隶。
休谟《人性论》第二卷第三部分
思维无内容则空,直观无概念则盲。
康德《纯粹理性批判》
要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙的格言。
康德《答复这个问题:什么是启蒙?》
凡是不可言说的,必须保持沉默。
维特根斯坦《逻辑哲学论》第 7 条
哲学是一场反对语言蛊惑我们理智的战斗。
维特根斯坦《哲学研究》第 109 节
己所不欲,勿施于人。
孔子《论语 · 颜渊》
君子坦荡荡,小人长戚戚。
孔子《论语 · 述而》
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
孔子《论语 · 里仁》
岁寒,然后知松柏之后凋也。
孔子《论语 · 子罕》
上善若水。水善利万物而不争。
老子《道德经》第八章
人皆有不忍人之心。
孟子《孟子 · 公孙丑上》
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
荀子《荀子 · 劝学》
我们不因为做勇敢的事而成为勇敢的人,而是因为我们成为勇敢的人,才去做勇敢的事——德性由实践获得。
亚里士多德《尼各马可伦理学》卷二
德性是关于选择的品质,它以适度为目标,由理性所规定。
亚里士多德《尼各马可伦理学》卷二
没有人自愿作恶。
苏格拉底柏拉图《普罗泰戈拉篇》所记其主张
要这样行动:永远把人当作目的,而绝不仅仅当作手段。
康德《道德形而上学奠基》
有两样东西,我越是反复思考,越充满敬畏:头顶的星空,和心中的道德律。
康德《实践理性批判》结论
扰乱你的不是事情本身,而是你对事情的判断;而这份判断,你随时可以撤回。
马可·奥勒留《沉思录》卷八
最好的报复方式,是不要变成和对方一样的人。
马可·奥勒留《沉思录》卷六
德性是一种使拥有者变得善良、并使其行为变得善良的品质。
托马斯·阿奎那《神学大全》
世界上最大的事,是懂得如何属于自己。
蒙田《随笔集》
与恶龙缠斗过久,自身亦成为恶龙;凝视深渊过久,深渊也将回以凝视。
尼采《善恶的彼岸》第 146 节
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
曾国藩《曾国藩家书》
破山中贼易,破心中贼难。
王阳明《王文成公全书 · 与杨仕德薛尚谦》
逝者如斯夫,不舍昼夜。
孔子《论语 · 子罕》
人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。
庄子《庄子 · 知北游》
天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。
李白《春夜宴从弟桃花园序》
盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。
陶渊明《杂诗》其一
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
苏轼《前赤壁赋》
并不是我们拥有的时间太短,而是我们浪费掉的时间太多。
塞涅卡《论生命之短暂》第一节
人们吝惜自己的财产,一旦涉及浪费时间,却对最该节俭的东西最为挥霍。
塞涅卡《论生命之短暂》第三节
不要像你还要活一千年那样行动。
马可·奥勒留《沉思录》卷四
时间究竟是什么?没有人问我时,我知道;有人问我,我便不知道了。
奥古斯丁《忏悔录》卷十一
生活只能倒着被理解,却必须正着被经历。
克尔凯郭尔《日记》(1843)
天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。
孟子《孟子 · 告子下》
生于忧患,而死于安乐也。
孟子《孟子 · 告子下》
文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》……《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。
司马迁《报任安书》
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
苏轼《晁错论》
回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
苏轼《定风波 · 莫听穿林打叶声》
志不强者智不达。
墨子《墨子 · 修身》
真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。
鲁迅《记念刘和珍君》
阻碍行动的东西,恰恰可以推进行动;挡在路上的,就是路。
马可·奥勒留《沉思录》卷五
扰乱人的不是事情本身,而是他们对事情的看法。
爱比克泰德《手册》第五节
烈火试真金,逆境试强者。
塞涅卡《论天意》
灾难是德性一展身手的机会。
塞涅卡《论天意》
凡杀不死我的,都使我更强大。
尼采《偶像的黄昏》
在冬天的深处,我终于明白,我心里有一个不可战胜的夏天。
加缪《回归蒂巴萨》
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
孔子《论语 · 学而》(曾子语)
君子求诸己,小人求诸人。
孔子《论语 · 卫灵公》
万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。
孟子《孟子 · 尽心上》
吾丧我。
庄子《庄子 · 齐物论》
堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
庄子《庄子 · 大宗师》
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
慧能《坛经》
何期自性,本自清净。
慧能《坛经 · 行由品》
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
苏轼《题西林壁》
宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。
陆九渊《陆九渊集 · 杂说》
夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。
李贽《焚书 · 童心说》
我的确时时解剖别人,然而更多的是更无情地解剖我自己。
鲁迅《写在〈坟〉后面》
认识你自己。
苏格拉底德尔斐阿波罗神庙铭文,苏格拉底终身引用
主体不属于世界,而是世界的界限。
维特根斯坦《逻辑哲学论》5.632
冒险会让人一时失足,但不冒险,则会失去自己。
克尔凯郭尔常引(出处待考,或为后世概括)
成为你自己。
尼采《不合时宜的沉思》第三篇
他人即地狱。
萨特剧本《禁闭》
仁者爱人。
孟子《孟子 · 离娄下》
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
孟子《孟子 · 梁惠王上》
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
孟子《孟子 · 离娄下》
兼相爱,交相利。
墨子《墨子 · 兼爱中》
相濡以沫,不如相忘于江湖。
庄子《庄子 · 大宗师》
但愿人长久,千里共婵娟。
苏轼《水调歌头 · 明月几时有》
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
苏轼《江城子 · 乙卯正月二十日夜记梦》
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。
杜甫《茅屋为秋风所破歌》
爱是对不朽的欲求。
柏拉图《会饮篇》
人本是完整的,被剖成两半之后,每一半都在寻找属于自己的另一半。
柏拉图《会饮篇》阿里斯托芬讲辞
没有朋友,没有人会选择活着,即使他拥有其他一切好处。
亚里士多德《尼各马可伦理学》卷八
如果你希望被爱,那就去爱。
塞涅卡《致卢西里乌斯书信集》第九节
因为他是他,因为我是我。
蒙田《随笔集 · 论友谊》
爱主要不是与某个人的关系,而是一种态度,一种面向世界与自身的取向。
弗洛姆《爱的艺术》
不成熟的爱说:我爱你,因为我被人爱。成熟的爱说:我被人爱,因为我爱人。
弗洛姆《爱的艺术》
一个人必须先学会爱自己,才能与他人相处而不至于四处流浪。
尼采《查拉图斯特拉如是说》
士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
孔子《论语 · 泰伯》(曾子语)
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
孔子《论语 · 子罕》
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
张载《横渠语录》
民,吾同胞;物,吾与也。
张载《西铭》
天下兴亡,匹夫有责。
顾炎武《日知录》(后世撮述其意)
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
司马迁《报任安书》
究天人之际,通古今之变,成一家之言。
司马迁《报任安书》
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。
苏轼《前赤壁赋》
欲正天下之人心,必先正天下之风尚——六经责我开生面。
王夫之自题堂联(「六经责我开生面,七尺从天乞活埋」)
怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。
胡适常引题词
存在先于本质。人除了自己造就的东西之外,什么也不是。
萨特《存在主义是一种人道主义》
必须想象西西弗是幸福的。
加缪《西西弗神话》结尾
我反抗,故我们存在。
加缪《反抗者》
三种激情支配着我的一生:对爱的渴望,对知识的追求,以及对人类苦难不可遏制的同情。
罗素《自传》序言
即使一切可能的科学问题都得到了解答,人生的问题仍然丝毫未被触及。
维特根斯坦《逻辑哲学论》6.52
人,应当诗意地栖居在大地上。
海德格尔《……人诗意地栖居……》(引荷尔德林诗句)
君子欲讷于言而敏于行。
孔子《论语 · 里仁》
千里之行,始于足下。
老子《道德经》第六十四章
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。
老子《道德经》第六十四章
图难于其易,为大于其细。
老子《道德经》第六十三章
道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。
荀子《荀子 · 修身》
知是行之始,行是知之成。
王阳明《传习录》上卷
知而不行,只是未知。
王阳明《传习录》上卷
其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。
鲁迅《故乡》
莫问收获,但问耕耘。
曾国藩《曾国藩家书》
天下之事,在局外呐喊议论,总是无益;必须躬身入局,挺膺负责,乃有成事之可冀。
曾国藩《曾国藩家书》
顺应自然而生活。
芝诺第欧根尼 · 拉尔修《名哲言行录》所记芝诺学说
我们有两耳而只一口,是为了多听而少说。
芝诺常引(第欧根尼 · 拉尔修记载)
人不知而不愠,不亦君子乎?
孔子《论语 · 学而》
德不孤,必有邻。
孔子《论语 · 里仁》
独与天地精神往来,而不敖倪于万物。
庄子《庄子 · 天下》
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。
陶渊明《饮酒》其五
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
慧能《坛经 · 疑问品》
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
苏轼《卜算子 · 黄州定慧院寓居作》
人类不快乐的根源,在于不能安静地待在自己的房间里。
帕斯卡《思想录》第 139 节
我们必须为自己保留一个完全属于自己的后厅,在那里安放真正的自由与主要的隐退之处。
蒙田《随笔集》卷一 · 论独处
在孤独中,孤独者会吞食自己;在人群中,众人会吞食他。
尼采《查拉图斯特拉如是说》
谁不爱独处,谁就不爱自由。
叔本华《人生的智慧》
自然喜欢隐藏自己。
赫拉克利特残篇 123
人不能两次踏进同一条河流,因为流过脚下的水已经不同了。
赫拉克利特残篇 91
战争是万物之父,也是万物之王。
赫拉克利特残篇 53
存在的即是合理的,合理的终将存在。
黑格尔《法哲学原理》序言
密涅瓦的猫头鹰要等到黄昏才起飞。
黑格尔《法哲学原理》序言
习惯是人生伟大的向导。
休谟《人类理解研究》
一个人如果没有可与之分担的朋友,那么他拥有的一切好处都不会令他满足。
亚里士多德《尼各马可伦理学》卷八
有生者必有死,有始者必有终,自然之道也。
王充《论衡 · 道虚》
问渠那得清如许?为有源头活水来。
朱熹《观书有感》其一
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
朱熹《朱子读书法》
女人不是天生的,而是被造就的。
波伏娃《第二性》
耐心是一切聪明才智的基础。
柏拉图常引(出处待考)
智慧始于惊奇。
柏拉图《泰阿泰德篇》155d
人生最大的敌人是自己。
柏拉图常引(后世概括其思想)
一切皆流,无物常驻。
赫拉克利特残篇(柏拉图《克拉底鲁篇》所记)
命运是性格的结果。
赫拉克利特残篇 119
怀疑是智慧的起源。
笛卡尔《第一哲学沉思集》
自由不是想干什么就干什么,而是想不干什么就可以不干什么。
康德常引(对康德自由观的后世概括)
生命是一团欲望。欲望不满足便痛苦,满足便无聊。人生就在痛苦与倦怠之间摆动。
叔本华《作为意志和表象的世界》
世界是我的表象。
叔本华《作为意志和表象的世界》开篇
每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。
尼采《查拉图斯特拉如是说》
没有真相,只有视角。
尼采常引(后世概括其透视主义)
在认清生活真相之后依然热爱生活,这就是英雄主义。
加缪常引(后世概括《西西弗神话》主旨)
对未来真正的慷慨,是把一切献给现在。
加缪《反抗者》
不选择本身也是一种选择。
萨特《存在主义是一种人道主义》
人是万物的尺度。
普罗泰戈拉残篇(柏拉图《泰阿泰德篇》所记)
存在即合理。
黑格尔《法哲学原理》序言
幸福是行动的产物。
亚里士多德《尼各马可伦理学》卷一
我的人生就是我的作品。
蒙田《随笔集》
智慧最确定的标志是持续的愉悦。
蒙田《随笔集》
宁做不满足的苏格拉底,不做满足的猪。
密尔《功利主义》第二章
最重要的决定是你的心情。
伏尔泰常引(出处待考)
痛苦来源于对无法控制之事的执念。
爱比克泰德《语录》
愿意的,命运领着走;不愿意的,命运拖着走。
塞涅卡常引(概括塞涅卡命运观)
只要活着,就要学习如何生活。
塞涅卡《致卢西里乌斯书信集》
一边拖延,一边生命飞逝。
塞涅卡《论生命之短暂》
人是向死而生的存在。
海德格尔《存在与时间》
我的语言的界限即我的世界的界限。
维特根斯坦《逻辑哲学论》5.6
你听到的只是观点,不是事实;你看到的只是视角,不是真相。
马可·奥勒留《沉思录》(后世概括)
平静不是没有声音,而是不被声音打扰。
马可·奥勒留《沉思录》
不被情绪左右,才是最高级的自由。
爱比克泰德《语录》
参差多态,乃是幸福之本源。
罗素《西方哲学史》
乞丐不会嫉妒百万富翁,但会嫉妒收入更高的乞丐。
罗素《幸福之路》
真正的发现之旅,不在于寻找新的风景,而在于拥有新的眼睛。
帕斯卡常引(或为普鲁斯特所言)
幸福是美德本身,而非美德的报酬。
斯宾诺莎《伦理学》第五部分命题四十二
人生的本质在于赋予意义。
维克多·弗兰克尔《活出生命的意义》
那些有「为什么」而活的人,几乎能承受任何「怎样」。
维克多·弗兰克尔《活出生命的意义》(引尼采之言)
生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。
泰戈尔《飞鸟集》第82首
世界以痛吻我,要我报之以歌。
泰戈尔《飞鸟集》第167首
少则得,多则惑。
老子《道德经》第二十二章
人法地,地法天,天法道,道法自然。
老子《道德经》第二十五章
反者道之动,弱者道之用。
老子《道德经》第四十章
道可道,非常道。
老子《道德经》第一章
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
老子《道德经》第五十八章
天地不仁,以万物为刍狗。
老子《道德经》第五章
至人无己,神人无功,圣人无名。
庄子《庄子 · 逍遥游》
天地与我并生,万物与我为一。
庄子《庄子 · 齐物论》
举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
庄子《庄子 · 逍遥游》
知之愈明,则行之愈笃。
朱熹《朱子语类》
不以物喜,不以己悲。
苏轼范仲淹《岳阳楼记》
自知者不怨人,知命者不怨天。
荀子《荀子 · 荣辱》
一切有为法,如梦幻泡影。
慧能《金刚经》
应无所住而生其心。
慧能《金刚经》

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